«Гроза» Александра Островского

Конечно, пьеса не нуждается в представлении, однако напомню содержание. Драматург изображает панораму провинциальной жизни на примере одного из многих городов на берегу Волги — раскольничьего Калинова. Перед нами — «тёмное царство», где властвуют самодуры, стремящиеся удерживать власть или же — в ином случае — добиваться её любыми способами.

Люди в патриархальном Калинове живут за высокими заборами, отвергают прогресс, а вера для них — это лишь очередной ритуал, некое внешнее проявление праведности, за которым нет ничего, кроме формальности. И среди всех жителей находится лишь одна героиня, которая, стремясь к свободе, бросает вызов деспотичным самодурам и сознательно идёт на бунт, — это Катерина, героиня истинно трагическая.

Наверное, обыватели и ретрограды видят в тексте лишь отголоски трудов Добролюбова, обусловленных, к слову, идеологическими убеждениями критика. Тем не менее в пьесе много аспектов, которые можно изучать очень долго и очень внимательно, всегда находя что-нибудь новое.

Тут есть и важный для раскрытия образа города персонаж — Феклуша, которая рассказывает небылицы о жизни за пределами замкнутого Калинова, и любопытные (почти философские) размышления об убыстряющемся времени, и две героини-максималистски — Катерина и Марфа Игнатьевна, каждая из которых борется за свои идеалы, и по-своему борется, однако мало кто замечает, что они не так уж сильно отличаются друг от друга…

Драма Островского — весьма универсальное произведение, особенно в контексте итогового сочинения. И, наверное, мне хочется разграничить важные аспекты текста подзаголовками и короткими комментариями. Думаю, так будет удобнее.

Катерина идёт на измену, гуляя с Борисом, пока Тихон в отъезде. Притом для героини стремление любить и быть любимой — это стремление к свободе, или попытка волеизъявления в замкнутом городе, где никто не привык выражать истинные чувства. Любовь Катерины к Борису и измена здесь — это не столько история грехопадения героини (хотя и это тоже), сколько история бунта сильной личности, доводящей себя в конце концов до эмоционального исступления.

Я уже писала выше о бунте Катерины и о её стремлении к свободе. Однако важно добавить, что Катерина, будучи героиней априори несвободной, вполне понимает своё положение «мужней жены» и явно осознаёт, что едва ли сможет получить прощение деспотичной главы семьи — Марфы Игнатьевны, но всё равно идёт на бунт против устоев города, а после и вовсе своим самоубийством как бы ломает эти устои и показывает жителям Калинова, что пора восстать против самодурства.

В финале символичным оказывается протест Тихона, который впервые отвечает матери то, что думает, и обвиняет её в смерти Катерины. Так, несогласие и бунт одного человека порождает несогласие других — прежде покорных и бессловесных.

Столкновение добра и зла в пьесе — это, очевидно, столкновение Катерины как «луча света» и жителей города Калинова как «тёмного царства».

Власть самодуров, по их же собственному мнению, безгранична и безусловна. При этом если Марфа Игнатьевна чтит (пусть и не всегда искренне) традиции, оберегает их часто путём манипуляций, то Савел Прокофьевич Дикой — «пронзительный мужик» — агрессивен и жесток, а также алчен (впрочем, он и не отрицает этого).

Проблема Калинова — не в патриархальных устоях. И это доказывает Катерина, которая своим монологом даёт понять, что жила, в сущности, прежде в похожих условиях.

Да, Катерине явно не понаслышке знаком патриархальный уклад Калинова. А потому бунт её — это выступление не за всё новое и прогрессивное, а протест против деспотизма и жестокости Диких и Кабановых.

Зло самодуров в пьесе не относительно — оно абсолютно. И в противовес этому абсолютному злу Островский помещает в пьесу Катерину, которая, подобно героине древнегреческой трагедии, должна погибнуть, достигнув таким образом катарсиса. В этом её предназначение.

Семья Кабановых представлена двумя поколениями — старшим и младшим.

Представительница старшего поколения и глава семьи, Марфа Игнатьевна, видит свою ответственность и свой долг в сохранении той культуры, тех традиций, которые существовали веками. В понимании героини, всё новое несёт опасность разрушения устоявшегося уклада, что воспринимается почти как конец света. Между прочим, в пьесе довольно много отсылок на Страшный суд, геенну огненную и прочие апокалиптические картины о конце времён и адских муках.

И тут хочется обратиться к образу Феклуши, которая критикует Москву за суету, рассказывает о людях с пёсьими головами, пугает огненным змеем (паровозом). Героиня невежественна и глупа, однако в Калинове ей верят, как верят, впрочем, и в то, что Литва упала с неба…

В III действии Феклуша и Марфа Игнатьевна говорят о времени, которое ускоряется. Обе считают, что настали «последние времена». Что это, если не страх перед сменой эпохи?

Время действительно ускоряется, потому что ускоряется ритм жизни из-за прогресса, и люди вынуждены приспосабливаться, но, конечно, не город Калинов, жители которого жаждут сохранить те порядки, которые устанавливались веками. Благодаря такому умозаключению мотивация Марфы Игнатьевны становится более чем понятной: она всего лишь хочет сохранить то, что знает лучше всего, а мир извне — мир за пределами города Калинова — пугает её. Отсюда и агрессивные попытки склонить Катерину бояться слабого мужа Тихона или, например, выть, плакать из-за его отъезда. Всё это традиции, от которых нельзя отказываться.

Между тем дети, Тихон и Варвара, прекрасно осознают, какова их мать, однако мирятся с этим, каждый делая своё, — лишь бы «шито да крыто» было: Варвара гуляет с Кудряшом, потом и вовсе сбегает с ним, а Тихон спасается от деспотизма, предаваясь гуляниям и уходя в нередкие запои. И только Катерина идёт открыто против того, что ей неблизко. Но об этом достаточно сказано ранее.

Дом — это место, в котором человек должен чувствовать себя в безопасности, скрываться там от невзгод и находить утешение в кругу близких и родных.

Но что есть дом для Катерины?

В её случае дом — это место, где нет шанса на получение прощения. Находиться там — это то, что куда хуже смерти.

Мысли о смерти становятся навязчивыми для героини, находящейся в настолько отчаянном положении, что готова совершить смертный грех, лишь бы не возвращаться снова домой. Самоубийство является для Катерины избавлением и очищением, с одной стороны, и нравственной победой — с другой.

В финале Тихон, прежде чем упасть на труп жены, скажет: «Хорошо тебе, Катя! А я-то зачем остался жить на свете да мучиться!» И эта последняя реплика всей пьесы только подтвердит наше мнение: дом — место для тепла и уюта, место свободы и торжества любви, а не жестокости и гонений.